13.11.2026
Lk 17:26-37 Die Tage des Menschensohnes
Der Text
Übersetzung aus dem Urtext
26 Und wie es in den Tagen Noahs geschah, so wird es auch in den Tagen des Menschensohnes sein:
27 Sie aßen, sie tranken, sie heirateten, sie wurden verheiratet – bis zu dem Tag, an dem Noah in die Arche hineinging; da kam die Flut und vernichtete alle.
28 Ebenso, wie es in den Tagen Lots geschah: Sie aßen, sie tranken, sie kauften, sie verkauften, sie pflanzten, sie bauten; 29 an dem Tag aber, an dem Lot aus Sodom hinausging, regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel und vernichtete alle.
30 Ebenso wird es an dem Tag sein, an dem der Menschensohn offenbar wird. 31 Wer an jenem Tag auf dem Dach sein wird und seine Sachen im Haus hat, steige nicht hinab, um sie zu holen; und wer auf dem Feld ist, kehre ebenso nicht zurück.
32 Denkt an Lots Frau!
33 Wer sein Leben zu bewahren sucht, wird es verlieren; wer es aber verliert, wird es lebendig erhalten. 34 Ich sage euch: In jener Nacht werden zwei auf einem Bett liegen; der eine wird mitgenommen, der andere zurückgelassen werden.
35 Zwei werden an demselben Ort mahlen; die eine wird mitgenommen, die andere zurückgelassen werden.
37 Und sie antworteten und sagten zu Ihm: „Wo, Herr?“ Er aber sagte zu ihnen: „Wo der Leichnam ist, dort werden sich auch die Geier sammeln.“
Vers 36 – „Zwei werden auf dem Feld sein; der eine wird mitgenommen, der andere zurückgelassen werden“ – gilt als spätere Angleichung an Mt 24,40 und gehört sehr wahrscheinlich nicht zum ursprünglichen Lukasevangelium.
Jerusalem
So heißt ein grandioser Roman von Selma Lagerlöf aus dem Jahr 1901/02. Er greift ein reales Geschehen auf:
1896 verkauften 37 Bauern und Familienangehörige aus Nås in Dalarna ihre Höfe und zogen nach Jerusalem. Dort schlossen sie sich der religiösen „American Colony“ an und wollten in Erwartung der Wiederkunft Christi gemeinschaftlich nach dem Vorbild der ersten Christen leben.
Auch in dem gleichnamigen Film wird die Spannung um das Verstehen der Wiederkunft Jesu dramatisch und glaubwürdig erzählt, ohne eine schnelle Antwort zu geben.
Dramatik
Zunächst kommt der Gedanke auf, ob ich wohl derjenige bin, der mitgenommen wird, oder etwa der, der zurückgelassen wird.
Für viele Christen ist klar, dass sie mitgenommen werden.
Ist das so? Wozu dann überhaupt dieser Text?
Ich erwähne immer wieder, dass Jesus seine Geschichten gläubigen Menschen erzählt, nicht etwa Heiden. Ich vermute, dass gerade die Zuhörer, die es damals gehört haben, sich selbst für „gerettet“ hielten, auch wenn dieser Begriff vielleicht damals nicht benutzt wurde.
Der Text macht klar, dass es ein Dabeisein und ein Nichtdabeisein gibt und dass es eine digitale Scheidung sein wird. Das gilt es, ernst zu nehmen.
Zwei an demselben Ort
Und bei derselben Tätigkeit.
Von außen ist nicht zu erkennen, wer mitgenommen wird.
Und es scheint um etwas ganz Persönliches zu gehen. Erstaunlicherweise ist nicht von einer herausgesammelten Gemeinschaft die Rede. Viele übersetzen Ekklesia mit „Gemeinde“ und denken an fertig Herausgerufene.
Aber es heißt nur: ek → aus, heraus und kaléo → rufen.
Das Rufen ist ein aktiver Vorgang.
Mir scheint es deutlich: Es geht nicht um eine Absonderung, schon gar nicht um eine Absonderung vor der Zeit, die allein der Vater kennt.
Wo die Geier sich sammeln
Mir scheint, es stecken mindestens zwei Botschaften darin.
Die Geier sammeln sich da, wo das Aas ist, wo also kein Leben mehr ist, sondern schon der Tod. Es gibt eine Zeit, in der aus himmlischer Sicht ein Mensch geistlich tot ist. Niemand kann das von außen feststellen Es ist allein Gottes Blick auf den Menschen.
Es wird also niemand zurückgelassen, der nicht eigentlich sowieso schon tot ist.
Und das zweite: Es gibt keine Zeit und keinen Ort, den ich berechnen kann, sondern es wird ein aktuelles lebendiges Zeichen geben, das jeder erkennen kann.
Und zu der Zeit werde ich mich nicht mehr entscheiden können!
Denn es liegt dann nicht mehr an mir, ob ich genommen oder gelassen werde.
Ob mein Herz noch an irgendetwas Eigenem hängt, entscheidet sich jetzt.
Praktisch sehe ich es so: wenn ich mich heute entscheiden würde, nach Jerusalem auszuwandern, weil ich sehe, dass das Ende nahe ist, würde ich mein altes Herz dennoch mitnehmen. Und es wäre zudem eine eigene Entscheidung.
Jetzt aber bleibe ich, wo ich hingesetzt wurde. Und ich muss täglich Entscheidungen treffen, die mich entweder lösen oder binden. Entscheidungen, die Antworten sind und nicht Willkür.
Denn es geht nicht um eine richtige Entscheidung, sondern um das Verwandeltwerden der ganzen Person.
